序

紹善壇中，令定一、抱一、妙慧、志一、參一、諸子，先後入冥，窮究地府真相，輪迴果報，纖細無遺，善惡昭彰，絲毫不爽。

    地獄窮竟，又復上升天堂，面晤仙佛聖真，足遍琳宮玉殿，舉凡苦樂之情，升沈之態，兩相比較，無不活繪於紙上。所有陰曹法律，上界天條，明明公布，其期望世人，改惡從善；作佛登仙之心，誠懇切矣！

    而編輯校正之責，付之惟廣。 聖帝之望世道人民，苦心孤詣，雅愛深情，至矣盡矣！

    今書已告成，命吾序其巔頂，吾慈展讀之下；因而轉悲為歡，轉憂為喜，不禁歡慶。大聲呼曰：「此書一出，天可補矣！海可填矣！世風還醇，萬病回春矣！」因筆而弁之。時在

    上元甲子元旦次日 慈悲主 妙識

    孚佑帝君序

    曠覽古今，靜觀宇宙，上下數千年間，縱橫九萬里內；治之久者，亂必生；亂之極者，治乃定。非有鬼神主持其間，聖人周旋其際，不足以轉移之也。春秋戰國之世，異端邪說，橫行天下，洪水猛獸，不足以喻其毒也。而宣聖因以作《春秋》以正無父、無君之罪。亞聖因而陳王道，以救功利雜霸之偏。王道聖功，如日月經天，始昭然於天下後世。

    嗟嗟！今日世界，成何世界哉？平等自由，無父無君，綱紀不修，倫常喪失，棄仁背義，寡廉鮮恥，人心風俗政治之壞，更有甚於春秋戰國時矣！而中華大地，億兆芸生，未聞有一人如孔、孟者，出而正之、闢之，豈不可哀痛哉？

    獨洱源僻壤，有惟一、定一、抱一、諸子，痛世道之將湮，懼神洲之陸沉，杞憂常抱，救世無由，不得已開設善壇，司天脣舌，靈根不昧，孤詣堪嘉。故宣聖因付以救世之丹，文祖又倡頒勸善之書，大士復降演訓女之則。二三子皆能仰體聖意，深益人心。

    第數書雖佳，猶不足盡世人之險心，窮世界之真相，我 聖帝悲憫無既，乃展其讀《春秋》之精神，輔炎劉之忠義，特頒一書於紹善壇中，以遊冥為著作，名之曰：《洞冥記》。下歷黃泉，上窮碧落，舉凡人間善惡；地府慘狀，天宮妙景，靡不鑿鑿言之。而詞嚴義正，褒貶紹《麟經》之筆，定罪執董狐之簡，俾天下之大奸、大惡，破壞五倫八德之徒，以及婦女身犯七出、八邪之輩；自天子以至於庶人，縱逃於陽律者，不能逭於陰譴，法律森嚴，果報昭彰；足令讀者寒心，聞者喪膽，謂之「觀世鑑」也可，謂之「照妖鏡」也亦可。夫豈不可以齊家、治國、平天下乎？

    嗚呼！《春秋》一出。而亂臣賊子懼；此書傳世，而世之無父、無君，破壞五倫八德者，其能知非知悟，而復我歷聖相傳之綱紀否耶？抑悍然不顧，甘心墮落，而永久沉淪耶？吾言至此，不禁淚涔涔下也。茲因書告咸，爰揭其頒書之宗旨，弁之簡端，工拙所不計也。時在

    天運上元甲子元旦日 純陽子 序

    復聖顏帝序

    天堂、地獄之理，儒者知之而不言，非諱言也。言之不詳、不實，無徵不信，適以滋迂儒之譏評，興狂徒之誹謗，故不如不言之為愈也。時至今日，已屆末流，五倫廢棄，八德銷沈，平權是恣，自由為高；惡孽滔天，不可殫述。舉世之人，咸盡趨於地獄而不自知，若再諱言，非以救世，適以病世也。烏乎可？

    我關聖天皇上帝，救世情殷，有見於此，故不得不言之。輾轉反側，乃亟思頒一書，名曰：《洞冥記》，以付之滇西、洱源、豫、紹、諸子，託之遊冥，演傳其事，一空地府、天堂之奇祕。昔人所未言者，而今補之。冥律所新定者，而今揭之。天機不敢露者，而今洩之。

    又得呂子惟一，日侍冥床，得句傳達，精誠所至，鬼神為通，一字一句，未有遺漏，編輯成書，以公諸世。較之稗史、小說、雜記，實有過之，洵古今未有之奇書也。

    或曰：「言地獄、天堂之書，指不勝屈，此記之言地獄，則悉本於玉歷鈔傳，得毋嫌於贅乎？」

    余曰：「此書正所以證明玉歷鈔傳也。玉歷所言，僅陳大概，而未詳言其立獄之由，與法律之本意；此書則包括一切，凡玉歷之所無，及人世未經傳聞者，而悉增入之。地獄情狀，闡發無遺；言言藥石，字字金鍼，所以懲創人之逸志者，至矣！盡矣！至傳述天堂之理，所歷各天、各宮、各殿，俾得親灸仙佛聖真，欽承敬命，謦欬如生，此固遊生之大幸，而亦閱書者之大幸也。勸善之道，不在是乎？」

    吾知此書一出，如敲暮鼓，如撞晨鐘，遠邇傳觀，洛陽紙貴，眾生向善，改過自新，挽轉頹風，復敦古處，樂唐、虞之世，合中外一統，其端賴此書也。吾不禁拭目望之。歲在

    天運上元甲子元旦翌日 文範子 撰於洱源東鄉玉屏山麓之二聖宮