第五讲、受蕴与想蕴

    【１】受与想————感受与概念

    五蕴中的第二类蕴，是受蕴。《大乘广五蕴论》曰：

    ‘云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲，无二欲者，谓无和合及乖离欲。’

    这一段论文，在《五蕴论》说的大致相同：

    ‘云何受蕴？谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。云何想蕴？谓于境界取种种相。’

    而《成唯识论》谓：‘受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。’

    其实，受蕴，就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。《广论》谓‘受谓识之领纳’，此处所说的识，指的当然是八识心王。五遍行心所通于一切识，所以受心所与八识全部相应。受所领纳的外境，有顺益境、违损境、与顺违俱非境。缘可爱境，谓之顺益境；缘不可爱境，谓之违损境。缘非可爱亦非不可爱境，谓之顺违俱非境，亦称中容境。

    《识论》中称受：‘起爱为业’，是说受对苦乐等的领纳，有起欲爱的作用。如对于乐受之境，未得，即生贪欲，希望能得到；已得，亦生贪欲，希望不要失去，此是依苦乐之受而生起的，所以说受有起爱的作用。

    受有三受、五受之别。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是在三受之外加上忧、喜二受。这就成了忧受、喜受、苦受、乐受、舍受----不苦不乐受五种。其中苦乐二受是与前五识相应的感觉。忧喜二受是与第六识相应的知觉。舍受，与前五识及六识均相应。

    五受中除舍受外，苦乐二受是生理上的受，忧喜二受是心理上的受，何以故？以前五识是色身上的感觉器官，五根所领纳的受名身受。第六识是心理活动的统一状态，意识所领纳的受名心受。

    其实，若以现代观念来看，受，相当于心理学上的感情作用，也相当于现代辞汇的‘感受’。自身体上来说，烈日灼照下工作，与冷气房间中品茗，这是生理上的苦受与乐受；爱妻罹病日益沉重，或爱子联考名列前茅，这是心理上的忧受与喜受。我人日常生活中，人际交往或处理事务，顺我意者，感到欢喜舒畅；违我意者，感到气恼不快，一些不相干或无关紧要者，既无舒畅、亦无不快，这就是我人日常的感受。

    五蕴之中，排列于色蕴、受蕴之后的第三位者，是想蕴。《大乘广五蕴论》曰：

    ‘云何想蕴？谓能增胜，取诸境相，增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。’

    而《大乘五蕴论》说的更简单，仅曰：‘云何想蕴？谓于境界取种种相。’

    以上两段文字，都不能使我们对想蕴有具体的概念。《成唯识论》说的比较俱体，论曰：‘谓于境取像为性，施设种种名言为业。’又谓：‘想能安立，自境分齐。若心起时，无此想者，应不能取境分齐相。’

    三部论著之中，都说到‘于境取像’，于此我们探讨，何谓于境取像。所谓于境取像，就是心识的意象作用，也就是当心缘外境时，想蕴即辨别种种境界，安立名称言说。例如眼识缘到一张桌子，想蕴即于此四腿方面的东西上，安立一个桌子的名称。眼识缘到一朵花，想蕴即分别出这是红花，不是黄花白花；这是玫瑰花，不是茶花菊花。想之性是取像，以此像安立的名称，便是未出口的名言。如果心识没有取像的作用，即没有名言的安立。若没有名言，我们大脑中就没有在任何概念，大脑（事实上是心识）祗是一片空白。《广论》谓：

    ‘谓能增胜，取诸境相’。

    所谓增胜取，就是胜力能取，胜力也就是大力。说它有强盛之力于境取像，这个随时随地与第六识相应之想，相当于现代心理学上知、情、意的知，也就是俗说的‘观念’或‘概念’。

    【２】受与想何以立为二蕴

    所谓想蕴，也就是百法中的心所有法、遍行心所中的想心所。心所有法有五十一个心所，配合心王而发生作用。其中十一个善心所完全是属于善性方面，二十六个根本烦恼和随烦恼心所、完全属于染性方面。其余的一些多通善、染、无记三方面。而此受想二心所，不但通于善、染、无记三性，并且通于一切心----八识心王，一切时----过去未来现在，一切地----三界九地。当然，五遍行心所，均具有此特性。但触的作用只是‘三和’的接触，所谓‘触境为性’。作意的作用只是引起心识的注意，所谓‘警心为性’。都没有受与想的作用来得强。当然，还有个思心所，思心所的作用更强，因此思心所也别立为一蕴，即行蕴----思即行之别名，从现代心理学来看，思相当于我人的意志作用。

    受想二心所立为二蕴，还有它特别的原因。《俱舍论》上说有三种原因，是诤根因、生死因、次第因。兹先述诤根因：诤者烦恼之谓。芸芸众生，莫不各有烦恼。烦恼之根源，出之于有情的贪爱与我见。而受与想，就是生起贪爱与我见的原动力。《大毗婆沙论》曰：‘受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。’也就是说，贪爱诸欲是以受为原动力，邪倒诸见是以想为原动力。

    先以受来说，受者领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。当其领纳外境，爱欲心随之俱起————贪与爱，名异而实同。《大乘义章》曰：‘贪染名爱’。故《识论》说受是‘起爱为业’。这在十二缘起中说得更明白：‘....六入... -->>
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